Ось свідчення минулих років про те, коли вперше згадується і від чого походить назва «Руська земля» і хто раніше починає княжити в Києві, - про це поведемо розповідь.
Про слов'ян
Після потопу і смерті листопаді три його сина ділять між собою Землю і домовлятися не переступати у володіння один одного. Яфетові дістаються північні і західні країни. Але людство на Землі ще єдине і на полі біля Вавилона більше 40 років будує башту до небес. Однак Бог незадоволений, він сильним вітром руйнує недокінченої стовп і розсіює людей по Землі, розділяючи їх на 72 народу. Від одного з них і відбуваються слов'яни, які живуть у володіннях вже нащадків Яфета. Потім слов'яни приходять на Дунай, а звідти розходяться по землям. Слов'яни мирно осідають по Дніпру і отримують назви: одні - полян, тому що живуть в поле, інші - деревлян, тому що сидять в лісах. Поляні порівняно з іншими племенами лагідні й тихі, вони сором'язливі перед своїми невістками, сестрами, матерями і свекрухами, а, наприклад, деревляни живуть скотськи: вбивають один одного, їдять всіляку нечисть, не знають шлюбу, але, накинувшись, крали дівчат.
Про подорож апостола Андрія
Святий апостол Андрій, який навчає християнській вірі народи по узбережжю Чорного моря, приходить до Криму і дізнається про Дніпро, що недалеко його устя, і пливе вгору по Дніпру. На нічліг він зупиняється під пустельними пагорбами на березі, а вранці дивиться на них і звертається до оточуючих його учням: «Бачите пагорби ці?» І провіщає: «На цих пагорбах засяє благодать Божа - виникне велике місто і буде споруджено багато церков». І апостол, влаштовуючи цілу церемонію, сходить на пагорби, благословляє їх, ставить хрест і молиться Богу. На цьому місці пізніше, дійсно, з'явиться Київ.
Апостол Андрій повертається в Рим і розповідає римлянам, що в землі словен, де потім побудують Новгород, щодня відбувається щось дивне: стоять будови дерев'яні, а не кам'яні, але словени розпалюють їх вогнем, не боячись пожежі, стягують з себе одяг і постають зовсім голими , не піклуючись про пристойність, обливаються квасом, притому квасом з блекоти (одурманюючих), починають шмагати себе гнучкими гілками і до того себе добивають, що вилазять ледве живі, а до того ж обливають себе крижаною водою - і раптом оживають. Чуючи це, римляни дивуються, навіщо словени самі себе мучать. І Андрій, знає, що так словени «хвощутся», роз'яснює загадку недогадливості римлянам: «Це ж не миття, а мучення».
Про Кия
В землі полян мешкають три брата, кожен зі своїм сімейством сидить на своєму понаддніпровському пагорбі. Першого брата звуть Кий, другого - Щек, третього - Хорив. Брати створюють місто, називають його Київ на ім'я старшого брата і живуть в ньому. А біля міста стоїть ліс, в якому галявині ловлять звірів. Кий їде в Царгород, де візантійський цар надає йому велику честь. З Царгорода Кий приходить до Дунаю, йому подобається одне місце, де він будує маленьке містечко на прізвисько Киевец. Але осісти там йому не дають місцеві жителі. Кий повертається в свій законний Київ, де гідно завершує своє життя. Щек і Хорив теж тут вмирають.
Про хазарах
Після смерті братів натикається на полян хозарський загін і вимагає: «Платіть нам данину». Поляні радяться і дають від кожної хати по мечу. Хозарський воїни приносять це до свого князя і старійшинам і хваляться: «Ось, зібрали якусь нову данину». Старійшини запитують: «Звідки?» Воїни, очевидно, не знаючи, як звуть плем'я, що дало їм данину, відповідають тільки: «Зібрали в лісі, на пагорбах, над річкою Дніпро». Старійшини запитують: «Що ж це вам дали?» Воїни, не знаючи і назви принесених речей, мовчки показують мечі.Але досвідчені старійшини, здогадавшись про значення загадкової данини, пророкують князю: «Зловісна данину, про князь. Ми її придбали шаблями, зброєю, гострим з одного боку, а у цих данників - мечі, зброю двосічна. Вони-то і стануть брати данину з нас ». Це прогноз збудеться, руські князі заволодіють хозарами.
Про назву «Руська земля». 852-862 рр.
Ось де вперше починає вживатися назва «Руська земля»: тодішня візантійська літопис згадує про похід якоїсь руси на Царгород. Але земля ще розділена: варяги беруть данину з північних племен, в тому числі з новгородських словен, а хазари беруть данину з південних племен, в тому числі з полян.
Північні племена виганяють варягів за Балтійське море, перестають давати їм данину і намагаються управляти собою самі, але не мають загального зводу законів і тому втягуються в міжусобиці, ведуть війну на самознищення. Нарешті вони домовляються між собою: «Пошукаємо собі єдиного князя, але поза нами, щоб він керував нами, а судив би, виходячи з права». Естонська чудь, новгородські словени, слов'яни-кривичі і угро-фінська весь посилають своїх представників за море до інших варягам, плем'я яких зветься «русь». Це таке ж звичне назва, як і назви інших народностей - «шведи», «нормани», «англійці». А пропонують руси перераховані чотири племені наступне: «Наша земля велика простором і багата хлібом, але в ній немає державного устрою. Ідіть до нас княжити і управляти ». Беруться за справу три брата зі своїми родинами, забирають з собою всю русь і прибувають (на нове місце): старший з братів - Рюрик - сідає княжити в Новгороді (у словен), другий брат - Синеус - у Білозерському (у села), а третій брат - Трувор - в Ізборську (у кривичів). Через два роки Синеус і Трувор вмирають, всю владу зосереджує Рюрик, який роздає міста в управління своїм варягам-руси. Від усіх тих варягів-руси і виникає назва (новій державі) - «Руська земля».
Про долю Аскольда і Діра. 862-882 рр.
У Рюрика служать два боярина - Аскольд і Дір. Вони зовсім не родичі Рюрика, тому вони відпрошуються у нього (на службу) в Царгород разом зі своїми родинами. Пливуть вони по Дніпру і бачать містечко на пагорбі: «Чий це містечко?» Жителі їм відповідають: «Жили три брати - Кий, Щек, Хорив, - які побудували цей містечко, та померли. А ми сидимо тут без правителя, платимо данину родичам братів - хазарам ». Тут Аскольд і Дір вирішують залишитися в Києві, набирають багато варягів і починають правити землею полян. А Рюрик княжить в Новгороді.
Аскольд і Дір йдуть війною на Візантію, двісті їх кораблів осаджують Царгород. Варто тиха погода, і море спокійно. Візантійський цар з патріархом моляться про позбавлення від безбожної русі і з співом умочують в море ризу святої Богородиці. І раптом піднімаються буря, вітер, встають величезні хвилі. Російські кораблі змітає, приносить до берега і розбиває. Мало кому з руси вдається врятуватися і повернутися додому.
Тим часом вмирає Рюрик. У Рюрика є син Ігор, але він ще зовсім маленький. Тому перед смертю Рюрик передає княжіння своєму родичу Олегу. Олег з великим військом, до якого входять варяги, чудь, словени, весь, кривичів, захоплює один за одним південні міста. Він підходить до Києва, дізнається про те, що Аскольд і Дір незаконно княжат. І ховає своїх воїнів у човнах, підпливає до пристані з Ігорем на руках і посилає до Аскольда і Діра запрошення: «Я купець. Пливемо до Візантії, а підкоряємося Олегу і княжича Ігоря. Прийдіть до нас, своїм родичам ». (Аскольд і Дір зобов'язані відвідати прибув Ігоря, тому що за законом вони продовжують підкорятися Рюрика і, отже, його синові Ігорю, нехай і Олег приваблює їх, називаючи їх своїми молодшими родичами, крім того, цікаво подивитися, які товари везе купець.) Аскольд і Дір приходять до човні. Тут з човна вискакують заховані воїни. Виносять Ігоря. Починається суд. Олег викриває Аскольда і Діра: «Ви - не князі, навіть не з княжого роду, А я - князівського роду.А ось син Рюрика ». І Аскольда і Діра вбивають (як самозванців).
Про діяльність Олега. 882-912 рр.
Олег залишається княжити в Києві і проголошує: «Київ буде матір'ю російських містах». Олег, дійсно, будує нові міста. Крім того, він підкорює багато племен, в тому числі деревлян, і бере з них данину.
З небачено великим військом - одних кораблів дві тисячі - Олег йде на Візантію і приходить до Царгорода. Греки закривають ланцюгами вхід в затоку, у якого розташований Царгород. Але хитромудрий Олег велить своїм воїнам зробити колеса і на них поставити кораблі. Дует попутний вітер на Царгород. Воїни підіймають вітрила в поле і мчать до міста. Греки бачать, і страхітливий, і просять Олега: «Не губи місто, дамо те приношення, що хочеш». І в знак покори греки виносять йому частування - страви і вино. Однак Олег не приймає частування: виявляється, в нього подмешана отрута. Греки зовсім перелякані: «Це не Олег, а невразливий святий, його на нас наслав сам Бог». І греки молять Олега укласти мир: «Дамо все, що хочеш». Олег встановлює грекам дати шану усім воїнам на двох тисячах його кораблів - по дванадцять гривень на людину, а на кораблі по сорок воїнів - і ще данину для великих міст Русі. В ознаменування перемоги Олег вішає свій щит на воротах Царгорода і повертається до Києва, везучи золото, шовку, фрукти, вина і всілякі прикраси.
Люди звуть Олега «віщим». Але ось на небі з'являється лиховісне знамення - зірка у вигляді списа. Олег, який живе тепер в мирі з усіма країнами, згадує свого улюбленого бойового коня. На цього коня він давно вже не сідає. За п'ять років до походу на Царгород Олег розпитував волхвів і віщунів: «Від чого мені доведеться померти?» І один з чарівників сказав йому: «Померти тобі від коня, якого ти любиш і на якому їздиш» (тобто від всякого такого коня, до того ж не тільки живого, але і мертвого, і не тільки цілого, а й від частини його). Олег же лише розумом, а не серцем зрозумів сказане: «Ніколи більше не сяду на свого коня і навіть бачити його не буду», - велів коня годувати, але до нього не водити. І ось тепер Олег викликає найстарішого з конюхів і питає: «А де мій кінь, якого я відіслав годувати і охороняти?» Конюх відповідає: «Помер». Олег починає насміхатися і ображати чарівників: «Але ж невірно пророкують волхви, все-то у них брехня, - кінь помер, а я живий». І приїжджає на місце, де лежать кістки і порожній череп улюбленого коня, спішується і глузливо вимовляє: «І від цього черепа мені загрожувала смерть?» І зневажає ногою череп. І раптом висовується змія з черепа і уражає його в ногу. Ог цього Олег хворіє і помирає. Ворожбу збувається.
Про смерть Ігоря. 913-945 рр.
Після смерті Олега нарешті починає княжити невдаха Ігор, який хоча вже і став дорослим, але ходив у підпорядкуванні у Олега.
Як тільки вмирає Олег, деревляни зачиняються від Ігоря. Ігор йде на деревлян і накладає на них данину більше Олеговою.
Потім Ігор йде походом на Царгород, маючи десять тисяч кораблів. Однак греки зі своїх човнів через особливі труби приймаються метати палаючий склад на російські тури. Російські від полум'я пожеж стрибають в море, намагаючись поплисти. Ті, що врятувалися повертаються додому і оповідають про страшний диво: «У греків є щось на зразок блискавки з небес, її вони пускають і спалюють нас».
Ігор довго збирає нове військо, не гребуючи навіть печенігами, і знову йде на Візантію, бажаючи помститися за свою ганьбу. Його кораблі прямо-таки покривають море. Візантійський цар посилає до Ігоря шляхетних своїх бояр: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег. Ще й додам до тієї данини ». Ігор, допливши ще всього лише до Дунаю, скликає дружину і починає радитися. Боязко дружина заявляє: «А чого нам більше треба - боротися не будемо, а золото, срібло і шовку отримаємо. Хто його знає, хто переможе - ми чи вони. Що, хтось з морем домовиться? Адже не по землі проходимо, а над глибиною морської, - загальна смерть всім ».Ігор йде на поводу у дружини, бере у греків золото і шовку на всіх воїнів, повертає назад і повертається до Києва.
Але жадібна дружина Ігоря докучає князю: «Слуги навіть твого воєводи разоделся, а ми, князівська дружина, голі. Піди-но, княже, з нами по данину. І ти здобудеш, і ми ». І знову Ігор йде на поводу у дружини, відправляється за даниною до деревлянам, притому довільно збільшує данину, а дружина творить і інше насильство деревлянам. З зібраної даниною Ігор направляється було до Києва, але після деякого роздуми, бажаючи більшого, ніж йому вдалося зібрати для себе, звертається до дружини: «Ви зі своєю даниною повертайтеся додому, а я вернусь до деревлянам, позбираю собі ще». І з малим залишком дружини повертає назад. Деревляни дізнаються про це і радяться з Малому, своїм князем: «Раз унадився вовк до овець, то виріже всю отару, якщо не вбити його. Так і сей: якщо не вб'ємо його, то він усіх нас погубить ». І посилають до Ігоря: «Це ти навіщо ти йдеш знову? Адже взяв всю данину ». Але їх-то якраз не слухається Ігор. Тоді, зібравшись, деревляни виходять з міста Іскоростеня і легко вбивають Ігоря та його дружину - люди Мала з малим числом людей мають справу. І ховають Ігоря десь під Іскоростенем.
Про помсти Ольги. 945-946 рр.
Ще за життя Олега Ігорю привезли дружину із Пскова, на ім'я Ольга. Після вбивства Ігоря Ольга залишається одна в Києві з малюком своїм Святославом. Деревляни будують плани: «Раз вбили російського князя, то його дружину Ольгу видамо заміж за нашого князя Мала, а зі Святославом вчинимо, як нам захочеться». І посилають деревляни човен з двадцятьма своїми знатними людьми до Ольги, і ті припливають до Києва. Ользі повідомляють про те, що несподівано прибули деревляни. Розумна Ольга приймає деревлян в кам'яному теремі: «Ласкаво просимо, гості». Деревляни неввічливо відповідають: «Та вже, завітали, княгиня». Ольга продовжує церемонію прийому послів: «Скажіть, навіщо прийшли сюди?» Деревляни грубо викладають: «Послала нас незалежна Деревлянська земля, ухваливши таке. Мрка твого ми вбили, бо твій чоловік, як голодний вовк, все хапають і грабував. Наші ж князі багаті, вони зробили заможній Деревлянська землю. Так що йти тобі за нашого князя Мала ». Ольга відповідає: «Вже так подобається мені, як ви говорите. Чоловіка мого Не воскресити. Тому особливі почесті вам я відплачу з ранку в присутності моїх людей. Зараз ви йдіть і для майбутнього величання ляжте в своєму човні. Вранці я пришлю людей за вами, а ви скажіть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, а понесіте нас у човні». І відпускає Ольга деревлян лягти в човен (таким чином що стає для них похоронної турою), велить викопати величезну і прямовисну могильну яму на подвір'ї перед теремом. Вранці Ольга, сидячи в теремі, посилає за цими гостями. Приходять до деревлянам кияни: «Кличе вас Ольга, щоб надати вам саму велику честь». Деревляни кажуть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, а понесіте нас у човні». І кияни несуть їх в човні, деревляни гордо сидять, руки в боки і ошатні. Приносять їх до Ольги на двір і разом з ладьею скидають в яму. Ольга припадає до ямі і довідується: «Чи гідна вам надана честь?» Деревляни тільки тепер здогадуються: «Наша смерть ганебні смерть, ніж Ігореві». І Ольга велить засипати їх живими. І їх засипають.
Тепер же Ольга шле вимога до деревлянам: «Якщо ви мене просите відповідно шлюбним правилами, то надішліть самих знатних людей, щоб я з великою честю йшла заміж за вашого князя. Інакше мене не пустять кияни ». Деревляни обирають найавторитетніших людей, які правлять Деревлянській землею, і посилають за Ольгою. Свати є, і Ольга по гостьовому звичаєм спочатку посилає їх в баньку (знову з мстивою двозначністю), пропонуючи їм: «Обмийте і з'явитеся переді мною». Нагрівають баню, деревляни влазять в неї і, як тільки вони починають обмивати себе (як мерців), баню замикають.Ольга велить підпалити її, перш за все від дверей, і деревляни згоряють всі (адже мерців, за звичаєм, спалювали).
Ольга сповіщає деревлян: «Вже вирушаю до вас. Приготуйте багато хмільних медів в місті, гди ви вбили мого чоловіка (Ольга не хоче вимовляти назву ненависного їй міста). Я повинна створити плач над його могилою і тризну по своєму чоловікові ». Звозять деревляни багато меду і варять. Ольга з малою дружиною, як годиться нареченій, без нічого, приходить на могилу, здійснює оплакування свого чоловіка, велить своїм людям насипати високу могильну насип і, в точності дотримуючись звичаїв, лише після того як закінчують насипати, розпоряджається творити тризну. Сідають деревляни пити. Ольга велить своїм слугам доглядати за деревлянами. Питають деревляни: «А де наша дружина, яку посилали за тобою?» Ольга двозначно відповідає: «Йдуть ззаду мене з дружиною мого чоловіка» (другий сенс: «Слід без мене з дружиною мого чоловіка», тобто і ті і інші вбиті). Коли перепивають деревляни, Ольга велить своїм слугам пити за деревлян (поминати їх як мертвих і тим завершити тризну). Ольга видаляється, звелівши своїй дружині сікти деревлян (ігрища, завершальне тризну). Посічені п'ять тисяч і деревлян.
Ольга повертається до Києва, збирає багато воїнів, йде на Деревлянська землю і перемагає деревлян, які виступили проти неї. Решта деревляни зачиняються в Іскоростень, і ціле літо Ольга не може взяти місто. Тоді вона починає вмовляти захисників міста: «До чого досидить? Всі ваші міста здалися мені, дають данину, обробляють свої землі і ниви. А ви помрете з голоду, не даючи данини ». Деревляни визнаються: «Ради б давати тільки данина, але адже ти будеш ще мстити за свого чоловіка». Ольга підступно запевняє: «Я вже помстилася за ганьбу свого чоловіка і вже не буду мстити. Данина з вас я візьму помалу (данина візьму по князю Малу, тобто позбавлю незалежності). Зараз у вас нема ні меду, ні хутра, тому прошу у вас мало (не дам вам вийти з міста за медом і хутром, але прошу у вас князя Мала). Дайте мені від кожного двору по три голуби та по три горобці, я не покладу на вас данину тяжку, як мій чоловік, тому прошу у вас мало (князя Мала). Ви знемогли в облозі, від чого і прошу у вас мало (князя Мала). Завмираючи з вами і піду »(чи то назад до Києва, чи то знову на деревлян). Деревляни радіють, збирають від двора по три голуби і по три горобці і послали до Ольги. Ольга заспокоює деревлян, які прибули до неї з подарунком: «Ось ви вже і підкорилися мені. Ідіть-но в місто. Вранці я відступлю від міста (Іскоростеня) і піду в місто (чи то в Київ, чи то в Іскоростень) ». Деревляни радісно повертаються в місто, повідомляють людям слова Ольги, як вони їх зрозуміли, і ті радіють. Ольга ж роздає кожному з воїнів по голубу або по горобцеві, велить до кожного голуба або горобця прив'язувати труть, обгортати його маленьким хусткою і замотувати ниткою. Коли починає сутеніти, розважлива Ольга велить воїнам пустити голубів і горобців з підпаленими труть. Голуби і горобці летять в свої міські гнізда, голуби - в голубники, горобці - під стріхи. Тому загоряються голубники, кліті, сараї, стодоли. Ні двору, де не горить. А погасити пожежу неможливо, так як горять всі дерев'яні двори відразу. Деревляни вибігають з міста, а Ольга наказує своїм воїнам вистачати їх. Бере місто і повністю спалює його, старійшин захоплює, інших же людей частина вбиває, частина віддає в рабство своїм воїнам, на що залишилися деревлян покладає данину тяжку і йде по всій Деревлянській землі, встановлюючи повинності і податки.
Про хрещення Ольги. 955-969 рр.
Ольга прибуває до Царгорода. Приходить до візантійського царя. Цар розмовляє з нею, дивується її розуму і натякає: «Чи личить тобі царювати в Царгороді з нами». Вона відразу розуміє натяк і каже: «Я язичниця. Якщо намірився мене хрестити, то хрести мене ти сам. Якщо немає, то не хрещений ». І цар з патріархом її хрестять.Патріарх повчає її про віру, а Ольга, схиливши голову, варто, слухаючи вченню, як губка морська, водою напуває. Нарікається їй в хрещенні ім'я Олена, патріарх благословляє її і відпускає. Після хрещення кличе її цар і вже прямо оголошує: «Беру тебе за жону». Ольга заперечує: «Як це ти візьмеш мене в дружини, раз хрестив мене сам і назвав духовною дочкою? У християн таке незаконно, і ти сам це знаєш ». Самовпевнений цар розсердився: «переклюкала ти мене, Ольга!» Дає їй безліч подарунків і відпускає додому. Тільки Ольга повертається до Києва, як цар надсилає до неї послів: «Багато чого я тобі подарував. Ти обіцяла, повернувшись в Русь, послати мені багато дарів ». Ольга різко відповідає: «Почекай у мене прийому стільки, скільки я чекала у тебе, - тоді тобі дам». І з цими словами загортає послів.
Ольга любить свого сина Святослава, молиться за нього і за людей все ночі і дні, годує сина, поки він не виростає і змужніє, потім сидить зі своїми онуками в Києві. Потім разбалівается і через три дні помирає, заповівши виставляти свою по ній тризни. У неї є священик, який її і ховає.
Про війнах Святослава. 964-972 рр.
Змужнілий Святослав збирає багато хоробрих воїнів і, кочуючи стрімко, як гепард, веде багато воєн. У поході він воза за собою не возить, котла у нього немає, м'яса не варить, але тонко нарізання конину, або звірину, або яловичину, на вугіллі спече і їсть; і шатра не має, але повсть постелить, а сідло - в головах. І воїни його такі ж степовики. Країнам він розсилає загрози: «Піду на вас».
Святослав йде на Дунай, на болгар, перемагає болгар, бере вісімдесят міст по Дунаю і сідає княжити тут в Переяславці. Печеніги ж вперше нападають на Руську землю і беруть в облогу Київ. Кияни посилають до Святославу: «Ти, княже, чужої землі шукаєш і захищаєш, а свою покинув, нас же мало не захопили печеніги. Якщо ти не повернешся і не оборона нас, якщо тобі не шкода отчини своєї, то печеніги нас захоплять ». Святослав з дружиною швидко сідає на коней, скаче до Києва, збирає воїнів і проганяє печенігів в поле. Але Святослав заявляє: «Не хочу залишатися в Києві, буду жити в Переяславці на Дунаї, бо це центр моєї землі, бо сюди звозять все блага: з Візантії - золото, шовку, вина, різноманітні фрукти: з Чехії - срібло; з Угорщини - скакуни; з Русі - хутра, віск, мед і раби ».
Святослав їде в Переяславець, але болгари зачиняються в місті від Святослава, потім виходять з ним на битву, починається велика січа, і майже долають болгари, але до вечора все-таки перемагає Святослав і вривається в місто. Тут же Святослав грубо загрожує грекам: «Піду на вас і завоюю ваш Царгород, як цей Переяславець». Греки лукаво пропонують: «Так як ми не в силах протистояти тобі, то візьми з нас данину, але тільки повідом, скільки у тебе війська, щоб ми, виходячи із загального числа, змогли дати на кожного воїна». Святослав називає число: «Нас двадцять тисяч» - і додає десять тисяч, бо руси тільки десять тисяч. Греки ж виставляють проти Святослава сто тисяч, а данини не дають. Бачить русь безліч греків і боїться. Але Святослав виголошує мужню мова: «Уже нам нікуди дітися. Протистояти нам ворогові і по своїй волі, і мимоволі. Чи не осоромимо землі Руської, але ляжемо тут кістками, бо мертвими не зганьбитися, а якщо побіжимо, то зганьбимося. Чи не втечемо, але станемо міцно. Я піду попереду вас ». Відбувається велика січа, і перемагає Святослав, і біжать греки, а Святослав наближається до Царгорода, воюючи і руйнуючи міста.
Візантійський цар скликає своїх бояр до палацу: «Що робити?» Бояри радять: «Пішли до нього дари, розкусимо його, ласий він на золото або на шовку». Цар посилає до Святославу золото і шовку з якимсь навченим придворним: «Стеж за тим, як він виглядає, які вираз його обличчя і хід його думок». Доповідають Святославу, що прийшли греки з дарами. Він розпоряджається: «Введіть». Греки кладуть перед ним золото і шовку. Святослав дивиться в бік і каже своїм слугам: «приберіть».Греки повертаються до царя і боярам і розповідають про Святослава: «Дали йому дари, а він навіть не глянув на них і велів прибрати». Тоді пропонує царю один з посланих: «Перевір його ще - пішли йому зброю». І приносять Святославу меч та іншу зброю. Святослав приймає його і хвалить царя, передає йому свою любов і цілування. Греки знову повертаються до царя і розповідають про все. І переконують царя бояри: «Наскільки ж лютий цей воїн, раз цінностями нехтує, а зброю цінує. Давай йому данину ». І дають Святославу данину і безліч дарів.
З великою славою Святослав приходить в Переяславець, але бачить, як мало в нього залишилося дружини, так як багато хто загинув в боях, і вирішує: «Піду в Русь і приведу більше війська. Провідає цар, що нас мало, і осадить нас в Переяславці. А Руська земля далеко. А печеніги з нами воюють. А хто нам допоможе? » Святослав вирушає в човнах до дніпровських порогах. А болгари з Переяславця посилають звістку до печенігів: «Мимо вас пропливе Святослав. Йде в Русь. У нього багато багатств, взятих у греків, і полонених без числа, але мало дружини ». Печеніги заступають пороги. Святослав зупиняється зимувати біля порогів. У нього закінчується їжа, і в таборі починається такий сильний голод, що далі кінська голова варто по половині гривні. Навесні Святослав все-таки пливе через пороги, але нападає на нього печенізький князь Куря. Святослава вбивають, беруть його голову, в черепі вискрібають чашу, оковують череп зовні і п'ють з нього.
Про хрещення Русі. 980-988 рр.
Володимир був сином Святослава і всього лише Ольгиной ключниці. Однак після загибелі його найбільш авторитетних братів Володимир починає княжити в Києві один. На пагорбі біля княжого палацу він ставить язичницькі ідоли: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса, Дажбога, Стрибога, Сімарьгла і Мокоша. Їм приносять жертви, приводячи своїх синів і дочок. Сам Володимир охоплений пожадливістю: крім чотирьох дружин у нього триста наложниць у Вишгороді, триста - в Бєлгороді, двісті - у сільці Берестовому. Він ненаситний на блуд: призводить до себе і заміжніх жінок, розтліває дівчат.
Приходять до Володимира волзькі булгари-мусульмани і пропонують: «Ти, про князь, мудрий і розумний, але невідомо тобі незбиране віровчення. Прийми нашу віру і почитай Магомета ». Володимир запитує: «А які звичаї вашої віри?» Мусульмани відповідають: «Віруємо в єдиного бога. Магомет же нас вчить таємні члени обрізати, свинину не їсти, вино не пити. Блуд же творити можна по-всякому. Після смерті кожному магометанин Магомет дасть по сімдесяти красунь, найкрасивішою з них дабавіть красу інших - ось такий буде дружина у кожного. А хто на цьому світі убогий, той і там такий ». Володимиру солодко слухати магометан, тому що він і сам любить жінок і многий блуд. Але ось що йому не подобається - обрізання членів і неяденье свинячого Маясов. А щодо заборони на винне питво Володимир висловлюється так: «Веселощі Русі - пити, не можемо без того жити». Потім приходять з Риму посланці папи римського: «Поклоняемся одному Богу, який сотворив небо, землю, зірки, місяць і все живе, а ваші боги - просто деревинки». Володимир запитує: «А у вас які заборони?» Вони відповідають: «Хто що їсть або п'є - все на славу Божу». Але Володимир відмовляє: «Йдіть геть, бо наші батьки такого не визнавали». Приходять хазари іудейської віри: «Віруємо в єдиного бога Авраама, Ісаака, Якова». Володимир цікавиться: «Де ж це ваша головна земля?» Вони відповідають: «У Єрусалимі». Володимир єхидно перепитує: «Там чи що?» Іудеї виправдовуються: «Розгнівався бог на наших батьків і розсіяв нас по різних країнах». Володимир обурюється: «Що ж ви інших учите, а самі відкинуті богом і розсіяні? Може бути, і нам пропонуєте таку долю? »
Після цього греки присилають такого філософа, який довго переказує Володимиру Старий і Новий Завіт, показує Володимиру завісу, на якому намальований Страшний суд, справа праведники радісно сходять в рай, зліва грішники бредуть до пекельним мукам.Життєлюбний Володимир зітхає: «Добре тим, хто праворуч; гірко тим, хто зліва ». Філософ закликає: «Тоді хрестися». Однак Володимир відкладає: «Почекаю ще трохи». З пошаною спроваджує філософа і скликає своїх бояр: «Що розумного скажете?» Бояри радять: «Пішли послів дізнатися, хто як зовні служить своєму богу». Володимир посилає десятьох гідних і розумних: «Ідіть спочатку до поволзьким болгарам, потім подивіться у німців, а звідти йдіть до греків». Після подорожі повертаються посли, і знову скликає Володимир бояр: «Послухаємо, що розкажуть». Посланці звітують: «Ми бачили, що болгари в мечеті стоять без пояса; поклоняться і сядуть; дивляться то туди, то сюди, як скажені; немає радісного в їх службі, тільки печаль і сильний сморід; так що нехороша їх віра Потім бачили німців, які роблять в храмах безліч служб, але краси в цих службах не побачили ніякої. А ось коли греки привели нас туди, де вони служать своєму Богу, то ми розгубилися - на небі ми або на землі, бо ніде на землі немає видовища такої краси, яку ми не можемо і описати. Служба у греків - найкраща з усіх ». Бояри додають: «Будь поганий грецька віра, то її б не прийняла твоя бабуся Ольга, а вона була мудрішою всіх наших людей». Володимир нерішуче питає: «А де водохреща приймемо?» Бояри відповідають: «Та де хочеш».
І проходить рік, але Володимир все ще не хреститься, а несподівано йде на грецьке місто Корсунь (в Криму), тримає в облозі його і, поглянувши на небо, обіцяє: «Якщо візьму, то хрещуся». Володимир бере місто, однак знову не хреститься, але в пошуках подальших вигод вимагає у візантійських імператорів-співправителів: «Ваш славний Корсунь взяв. Чув, що є у вас сестра дівиця. Якщо не віддасте її заміж за мене, то вчиню Царьграду той же, що Корсуня ». Царі відповідають: «Не положено християнок видавати заміж за язичників. Хрестись, тоді пошлемо сестру ». Володимир наполягає: «Спочатку надішліть сестру, а прийшли з нею хрестять мене». Царі надсилають в Корсунь сестру, сановників і священиків. Корсуняне зустрічають грецьку царицю і надсилає її в палату. У цей час у Володимира хворіють очі, він нічого не бачить, дуже переживає, але не знає, що робити. Тоді цариця примушує Володимира: «Якщо хочеш позбутися від цієї хвороби, то негайно хрестися. Якщо ні, то не відбудешся від хвороби ». Володимир вигукує: «Ну, якщо це буде правдою, то християнського Бога воістину бути самим великим». І велить себе хрестити. Корсунський єпископ з цариці попами хрестять його в церкві, яка стоїть посеред Корсуня, де ринок. Як тільки єпископ покладає руку на Володимира, той відразу прозріває і веде царицю на шлюб. Багато з дружини Володимира теж хрестяться.
Володимир з царицею і корсунськими попами в'їжджає до Києва, тут же велить повалити ідолів, одних порубати, інших спалити, Перуна ж велить прив'язати коневі до хвоста і волочити до річки, а дванадцять чоловіків змушує дубасити його палицями. Скидають Перуна в Дніпро, і Володимир наказує спеціально поставленим людям: «Якщо де пристане, відштовхувати його палицями, поки не пронесе його через пороги». І наказане виконують. А язичники оплакують Перуна.
Потім Володимир розсилає по всьому Києву оголошують від його імені: «Багатого або бідного, навіть жебрака або невільника, - того, хто з ранку не виявиться на річці, буду вважати своїм ворогом». Люди йдуть і міркують: «Якби це не на користь було, то не прийняли б хрещення князь і бояри». Вранці Володимир з цариці і з корсунськими попами виходить на Дніпро. Народу збирається незліченно багато. Частина вступає в воду і стоїть: одні - до шиї, інші - по груди, діти - у самого берега, немовлят - тримають на руках. Непоместівшіеся бродять в очікуванні (або: хрещені же стоять на броду). Попи на березі моляться. Після хрещення люди розходяться по своїх домівках.
Володимир велить по містах будувати церкви на тих місцях, де раніше стояли ідоли, і на хрещення приводити людей по всіх містах і селах, починає збирати дітей у своїй знаті і віддавати в науку книгам. Матері ж таких дітей плачуть про них, немов про мертвих.
Про боротьбу з печенігами. 992-997 рр.
Приходять печеніги, і Володимир виходить проти них. По обидва боки річки Трубіж, у броду, зупиняються війська, але кожне військо не наважується перейти на протилежну сторону. Тоді печенізький князь під'їжджає до річки, кличе Володимира і пропонує: «Давай виставимо ти свого борця, а я свого. Якщо твій борець вдарить моїм про землю, то не воюємо три роки; якщо ж мій борець вдарить твоїм, то воюємо три роки ». І роз'їжджаються. Володимир посилає глашатаїв по своєму табору: «Чи немає такого, хто поборовся б з печенігами?» І не знаходиться бажає ніде. А вранці приїжджають печеніги і призводять свого борця, а у наших немає. І починає сумувати Володимир, продовжуючи все-таки звернення до всіх своїх воїнів. Нарешті приходить до князя один старий воїн: «Я вийшов на війну з чотирма синами, а молодший син вдома залишився. З дитинства немає нікого, хто поборов би його. Якось я на нього бурчав, коли він м'яв шкіри, а він розсердився на мене і з досади порвав сиром'ятних підошву руками ». До зраділому князю призводять цього сина, і князь пояснює йому все. Але той не впевнений: «Не знаю, чи зможу боротися з печенігами. Нехай мене випробують. Чи немає бика, великого і сильного? » Знаходять великого і сильного бика. Цей молодший син велить бика розлютити. Прикладають розпечене залізо до бика і пускають. Коли мчить бик мимо цього сина, той береться бика рукою за бік і відриває шкіру з м'ясом, скільки йому рукою обхопити. Володимир дозволяє: «Можеш боротися з печенігами». І вночі велить воїнам приготуватися, щоб відразу кинутися на печенігів після поєдинку. Вранці приходять печеніги, звуть: «Що, все немає борця? А наш готовий ». Сходяться обидва війська Печеніги випускають свого борця. Він величезний і страшний. Виходить і борець від Володимира Печенег бачить його і сміється, тому що той зовні звичайний. Розмічають майданчик між обома військами, пускають борців. Ті починають сутичку, міцно охоплюють один одного, але наш руками душить печеніга до смерті і кидає його на землю. Наші випускають клич, а печеніги біжать. Російські женуться за ними, січуть і проганяють. Володимир радіє, закладає місто у того броду і нарікає його Переяславці, тому що перехопив славу наш юнак у печенізького богатиря. Володимир великими людьми робить і цього юнака, і його батька, а сам з перемогою і великою славою повертається до Києва.
Через три роки печеніги приходять під Київ, Володимир з невеликою дружиною виходить проти них, але не витримує сутички, біжить, ховається під міст і ледве спасеться від ворогів. Порятунок відбувається в день Преображення Господнього, і тоді Володимир обіцяє поставити церкву в ім'я святого Преображення. Позбувшись від печенігів, Володимир ставить церкву і влаштовує грандіозне свято під Києвом: велить зварити триста котлів меду; скликає своїх бояр, а також посадників і старійшин з усіх міст і ще безліч людей; роздає триста гривень убогим. Відсвяткувавши вісім днів, Володимир повертається до Києва і знову влаштовує велике свято, скликаючи незліченна безліч народу. І так робить кожен рік. Дозволяє кожному убогим та бідним приходити на княжий двір і отримувати все, що потрібно: питво, і їжу, і гроші з казни. Велить також підготувати вози; навантажити на них хліб, м'ясо, рибу, різні фрукти, бочки з медом, бочки з квасом; возити по Києву і кличе: «Де хворі і немічні, не можуть ходити і дістатися до княжого двору?» Тим велить роздавати Усе, що потрібне.
А з печенігами йде невпинна війна. Вони приходять і довго осаджують Білгород. Володимир не може надіслати допомогу, тому що у нього немає воїнів, а печенігів безліч. У місті сильний голод. Городяни вирішують на віче: «Адже помремо з голоду.Краще здамося печенігам - кого-то вони вб'ють, а кого-то і залишать жити ». Один старше, які не присутній на віче, запитує: «Навіщо збиралося віче?» Йому повідомляють, що люди вранці здадуться печенігам. Тоді старий просить міських старійшин: «Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні, а зробіть те, що велю». Вони обіцяють. Старий говорить: «нашкріб хоч по жмені вівса, або пшениці, або висівок». Вони знаходять. Старий велить жінкам зробити бовтанку, на якій варять кисіль, потім велить викопати колодязь, вставити в нього чан, а чан наповнити бовтанку. Потім старий велить викопати другий колодязь і туди теж вставити чан. І посилає шукати мед. Відшукують козуб меду, яке було приховано в княжому льосі. Старий велить наготувати медового відвару і їм наповнити чан в другому колодязі. Вранці він велить послати за печенігами. Посланці городяни приходять до печенігів: «Візьміть до себе заручників у нас, а ви - близько десяти чоловік - увійдіть в наше місто та подивіться, що там робиться». Печеніги торжествують, думаючи, що городяни здадуться, беруть у них заручників, а самі посилають своїх знатних людей в місто. І кажуть їм городяни, навчені розумним старим: «Чого себе губите? Хіба зможете нас перестояв? Стійте хоч десять років - що можете нам зробити? У нас корм із землі. Якщо не вірите, то подивіться своїми очима ». Городяни призводять печенігів до першого колодязя, зачерпують відром бовтанку, розливають її по горщиках і варять кисіль. Після того, взявши кисіль, підходять з печенігами до другого колодязя, зачерпують медовий узвар, додають в кисіль і починають їсти - першими самі (не отрута!), За ними і печеніги. Дивуються печеніги: «Не повірять такому наші князі, якщо не спробують самі». Городяни наповнюють їм цілу корчагу кисільні бовтанку і медовим узваром з колодязів. Частина печенігів з корчагою повертається до своїх князів: ті, зваривши, їдять і теж дивуються; потім обмінюються заручниками, знімають облогу міста і відправляються додому.
Про розправах з волхвами. 1071 р
Приходить до Києва волхв і при народі пророкує, ніби через чотири роки Дніпру потекти назад, а країнам помінятися місцями: Грецької землі стати на місце Російської, а Руській землі - на місце Грецької, та й іншим землям розмінятися. Не знає вірять волхву, а справжні християни насміхаються над ним: «Біс тобою бавиться тобі на смерть». Так з ним і трапляється: за ніч пропадає безвісти.
Але з'являються два волхва в Ростовській області в пору неврожаю і оголошують: «Ми знаємо, хто хліб приховує». І йдучи по Волзі, в яку волость ні прийдуть, тут же звинувачують знатних жінок, нібито та хліб приховує, та - мед, та - рибу, а та - хутра Голодні люди приводять до волхвам своїх сестер, матерів і дружин, а волхви жіноче плече начебто переріжуть і (нібито зсередини) виймають або хліб, або рибу. Багатьох жінок волхви і вбивають, а майно їх забирають собі.
Приходять вони, чарівники на Білоозеро, а з ними вже триста чоловік. В цей час з Белозерцев збирає данину Ян Вишатіч, воєвода київського князя. Ян з'ясовує, що вони, чарівники - всього лише смерди київського князя, і Посилає наказ до людей, які супроводжують волхвів: «А тепер давайте їх мені». Але люди не слухаються його. Тоді до них йде сам Ян з дванадцятьма дружинниками. Люди ж, ставши біля лісу, готові напасти на Яна, який наближається до них тільки з топірцем у руці. З тих людей виступають три людини, підходять до Яну і лякають його: «Ідеш на смерть, не ходи». Ян наказує їх вбити і підходить до решти. Ті кидаються на Яна, передній з них промахується сокирою, а Ян, перехопивши, б'є його тильною стороною цього ж сокири і велить дружинникам рубати інших. Люди тікають в ліс, убивши при цьому Янова попа. Ян входить в Білозерськ і загрожує жителям: «Якщо не хапайте волхвів, то не піду від вас і рік». Білозерці йдуть, захоплюють волхвів і призводять до Яну.
Ян допитує волхвів: «Навіщо ви погубили стільки людей?» Волхви відповідають: «Ті хліб приховують. Коли знищимо таких, буде урожай.Якщо бажаєш, ми прямо перед тобою виймемо з людини зерно, або рибу, або що-небудь інше ». Ян викриває: «Це повний обман. Бог створив людину із землі, людина пронизаний кістками і кровоносними жилами, більше нічого в ньому немає ». Волхви заперечують: «Саме ми знаємо, як створена людина». Ян каже: «Ну і як, по-вашому?» Волхви просторікують: «Бог мився в лазні, спітнів, витерся ганчіркою і кинув її з небес на землю. Побився об заклад сатана з Богом, кому з Ганчірки створити людини. І він створив людину, а Бог в нього вклав душу. Тому, коли помре людина, тіло йде в землю, а душа - до Бога ». Вигукує Ян: «У якого ж це бога ви віруєте?» Волхви називають: «У антихриста». Ян запитує: «А де він знаходиться?» Волхви відповідають: «Сидить в безодні». Ян виносить вирок: «Який же цей бог, раз він сидить в безодні? Це біс, колишній ангел, скинутий з небес за своє зарозумілість і чекає в безодні, коли зійде Бог з небес і укладе його в кайдани разом зі слугами, які вірують в цього антихриста. І вам теж мають бути ухвалені борошно від мене тут, а після смерті - там ». Волхви хваляться: «Боги нас сповіщають, що ти нічого нам зробити не зможеш, бо нам відповідати тільки перед самим князем». Ян каже: «Брешуть вам боги». І велить побити їх, видерти їм бороди щипцями, вставити їм в рот кляп, прив'язати їх до бортів човна і пустити цю човен перед собою по річці. Через деякий час Ян запитує волхвів:
«Що тепер вам говорять боги?» Волхви відповідають: «Боги нам говорять, що ні бути нам живим від тебе». Ян підтверджує: «Це вам правильно говорять». Але волхви обіцяють Яну: «Якщо нас відпустиш, то багато тобі добра буде. А якщо нас погубиш, то багато горя отримаєш і зло ». Ян відкидає: «Якщо вас відпущу, то зло мені буде від Бога А якщо вас погублю, то нагорода мені буде». І звертається до місцевих переважатиме: «У кого з вас рідні вбиті цими волхвами? І оточуючі зізнаються - один: «У мене - мати», інший: «Сестра», третій: «Діти». Ян закликає: «мстить за своїх». Постраждалі хапають волхвів, вбивають їх і вішають на дубі. На наступну ніч ведмідь залазить на дуб, гризе їх і з'їдає. Так волхви і загинули - іншим передбачав, а своєї загибелі не передбачали.
Ще один волхв починає порушувати людей вже в Новгороді, він приваблює майже все місто, виступає як якийсь бог, стверджуючи, що передбачає всі, і хулить християнську віру. Він обіцяє: «Перейду річку Волхов, як по суші, перед усіма». Все йому вірять, в місті починається смута, хочуть вбити єпископа. Єпископ вбирається в ризу, бере хрест, виходить і каже: «Хто вірить волхву, нехай іде за ним. Хто вірує (в Бога), нехай іде за хрестом ». Люди поділяються надвоє: новгородський князь і його дружина збираються у єпископа, а решта люди йдуть до волхва. Між ними відбуваються сутички. Князь ховає сокиру під плащ, приходить до волхва: «Чи знаєш ти, що буде вранці і до вечора?» Волхв хвалиться: «Провіжу все». Князь питає: «А чи знаєш ти, що буде зараз?» Волхв величається: «Великі чудеса буду творити». Князь вихоплює сокиру, розрубує волхва, і той падає мертвим. А люди розходяться.
Про засліпленні теребовльского князя Василька Ростиславича. 1097 р
У місто Любеч збираються на раду для дотримання миру між собою наступні князі: онуки Ярослава Мудрого від різних його синів Святополк Ізяславич, Володимир Всеволодович (Мономах), Давид Ігоревич, Давид Святославич, Олег Святославич і правнук Ярослава, син Ростислава Володимировича Василько Ростиславич. Князі вмовляють один одного: «Навіщо ми губимо Руську землю, сварячись між собою? А половці прагнуть розрізнити нашу землю і радіють, коли між нами війни. Відтепер об'єднаємося одностайно і збережемо Руську землю. Нехай кожен володіє тільки своєю отчину ». І на тому цілують хрест: «Відтепер, якщо хтось з нас проти кого піде, то проти того будемо ми всі, і хрест чесної, і вся Руська земля». І розцілувати, розходяться по отчину.
Святополк з Давидом Ігоровичем повертаються до Києва.Давида хтось настроює: «Володимир змовився з Васильком проти Святополка і тебе». Давид вірить брехливим словами і наговорює Святополку на Василька: «Він змовився з Володимиром і зазіхає на мене і на тебе. Бережи свою голову ». Святополк в сум'ятті вірить Давидові. Давид пропонує: «Якщо не схопимо Василька, то не буде князювання ні тобі в Києві, ні мені у Володимирі-Волинському». І Святополк його слухає. А Василько та Володимир про це нічого не знають.
Приходить Василько на поклоніння в Видубицький монастир під Києвом. Надсилає до нього Святополк: «Почекай до моїх іменин» (через чотири дні). Василько відмовляється: «Не можу чекати, - як би вдома (в Теребовлі, на захід від Києва) не було війни». Давид каже Святополку: «Бачиш, він не зважає на тобою, навіть коли знаходиться в твоїй отчині. А коли піде в свої володіння, то сам побачиш, як позайматися твої міста, і згадаєш про моє попередження. Поклич його зараз, схопив і віддай мені ». Святополк посилає до Василька: «Раз не станеш чекати моїх іменин, то приходь прямо зараз - посидимо разом з Давидом».
Василько їде до Святополка, по дорозі зустрічає його дружинник і відмовляє: «Не ходи, князь, - схоплять тебе». Але Василько не вірить: «Як це мене схоплять? Тільки що цілували хрест ». І приїжджає з малою дружиною на княжий двір. зустрічає його
Святополк, заходять вони в хату, приходить і Давид, але сидить як німий. Святополк запрошує: «Давай поснідаємо». Василько погоджується. Святополк каже: «Ви тут посидьте, а я піду дам розпорядження». І виходить. Василько намагається розмовляти з Давидом, але той не розмовляє і не слухає від жаху і брехливості. Посидівши трохи, Давид встає: «Піду за Святополком, а ти посидь». Як тільки виходить Давид, Василько замикають, потім закували його в подвійні кайдани і подбають на ніч.
На другий день Давид пропонує Святополку засліпити Василька: «Якщо ти цього не зробиш і відпустиш його, то чи не княжити ні тобі, ні мені». В ту ж ніч Василька в оковах на возі перевозять в містечко за десять верст від Києва і вводять в якусь хатинку. Василько сидить в ній і бачить, що Овчар Святополка заточує ніж, і здогадується, що збираються його засліпити. Тут входять конюхи, послані Святополком і Давидом, розстеляють килим і на нього намагаються повалити Василька, який відчайдушно бореться. Але накидаються ще й інші, валять Василька, пов'язують його, хапають дошку з печі, кладуть йому на груди і сідають з обох кінців дошки, але так і не можуть її утримати. Тоді додаються ще двоє, знімають другу дошку з печі і тиснуть Василька так люто, що груди у нього тріщить. Тримаючи ніж, підступає до Василька Святополків Овчар і хоче встромити в око, але промахується і прорізає йому обличчя, проте знову встромляє ніж вже в око і вирізає зіницю (райдужну із зіницею), потім - другу зіницю. Василько лежить, як мертвий. І, як мерця, його з килимом беруть, звалюють на віз і везуть до Володимира-Волинського.
По дорозі зупиняються на обід у ринку в Звіждене (містечко на захід від Києва). Стягують з Василька закривавлену сорочку і віддають випрати попаді. Та, виправши, надягає на нього і починає оплакувати Василька, ніби мертвого. Василько, прийшовши до тями, чує плач і питає: «Де я?» Йому відповідають: «У Звіждене». Він просить води і, попивши, опомінается, мацає сорочку і каже: «Навіщо її з мене знімали? Нехай би в цій закривавленою сорочці я смерть прийняв і постав перед Богом ».
Потім Василька квапливо по мерзлій дорозі привозять до Володимира-Волинського, і Давид Ігоревич з ним, як ніби з якимось уловом. Володимир Всеволодович ж в Переяславці дізнається про те, що Василько схоплений і осліплений, і жахається: «Такого зла ще не бувало в Руській землі ні за дідів, ні при батьках наших». І зараз він посилає до Давида Святославича і Олега Святославича: «Зберемося і виправимо це зло, яке створено в Руській землі, до того ж між нами, братами.Адже тепер брат брата почне заколювати, і загине Російська земля - її візьмуть вороги наші, половці ». Збираються і посилають до Святополка: «Навіщо засліпив свого брата?» Святополк виправдовується: «Не я його засліпив, а Давид Ігоревич». Але князі заперечують Святополку: «Василько не в Давидовому місті (Володимирі-Волинському) схоплений і осліплений, а в твоєму місті (Києві) схоплений і засліплений. Але раз це наробив Давид Ігоревич, схопив його або прожени ». Святополк погоджується, князі цілують хрест один перед одним і укладають мир. Потім князі виганяють Давида Ігоревича з Володимира-Волинського, дають йому Дорогобуж (між Володимиром і Києвом), де той і помирає, а Василько знову княжить в Теребовлі.
Про перемогу над половцями. 1103 р
Святополк Ізяславич і Володимир Всеволодович (Мономах) зі своїми дружинами радяться в єдиному наметі про похід проти половців. Дружина Святополка відмовляє: «Зараз весна - пошкодимо ріллю, зруйнуємо смердів». Володимир соромить їх: «Вам кінь шкода, а самого смерда чи не шкода? Адже почне орати смерд, але прийде половець, вб'є смерда стрілою, кінь його забере, поїде в його село і захопить його дружину, дітей і все його майно ». Святополк каже: «Я вже готовий». Посилають до інших князів: «Підемо ж на половців - або жити, або померти». Присутні війська доходять до дніпровських порогів і від острова Хортиці чотири дні скачуть полем.
Дізнавшись, що йде русь, сходиться на рада незліченна безліч половців. Князь Урусоба пропонує: «Попросимо світу». Але молоді кажуть Урусоба: «Якщо ти боїшся русі, то ми не боїмося. Розгромимо їх ». І половецькі полки, як неозора хвойна хащі, насуваються на русь, а русь виступає проти них. Тут від виду російських воїнів великий жах, страх і трепет нападає на половців, вони немов в дрімоті, і їх коні мляві. Наші ж, кінні та піші, бадьоро наступають на половців. Половці біжать, а росіяни їх січуть. У битві вбивають двадцять половецьких князів, в тому числі Урусобу, а Белдюзя беруть в полон.
Сидять руські князі, які перемогли половців, призводять Белдюзя, і він пропонує за себе золото, і срібло, і коней, і худобу. Але Володимир каже Белдюзю: «Скільки разів ви клялися (не воювати) і все-таки нападали на Руську землю. Чому ти не карав своїх синів і свого роду не переступати клятву і ви проливали християнську кров? Тепер нехай буде в твоїй крові твоя голова ». І велить убити Белдюзя, якого і розсікають на частини. Князі беруть худобу, овець, коней, верблюдів, юрти з майном і рабами і повертаються на Русь з величезною кількістю полонених, зі славою і великою перемогою.